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第一次十字军的缘起——乌尔班教皇的出色宣扬战

作者:admin 发布时间:2019-05-08 11:04:40 浏览次数:204
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1095年11月末的一个早晨,教皇乌尔班二世(Urban II,1035-1099)进行了一次将改动欧洲前史的布道。他昂扬的言语鼓动了集合在法国南部小城克莱蒙(Clermont)外一小块田野上的人群,尔后的数月中,其消息在西方迅速传播,点着了行将持续数百年苦涩的圣战。

乌尔班声称,基督徒因外敌侵略和骇人的优待而身处危局。圣城耶路撒冷现在堕入穆斯林之手——“天主的敌人”正致力于酷刑与难以言状的亵渎。他召唤拉丁欧洲以“基督的兵士”的名义起来抵挡这些传说中的粗野敌人,克复圣地并解放遭受“役使”的东方基督徒。在第一次十字军东征中,遭到投身这一正义之战将会被赦宥魂灵罪愆承诺的迷惑,数以万计的男人、女人和儿童脱离西方踏上了征伐穆斯林国际的征程。

当乌尔班二世于1095年宣传建议第一次十字军时,他已大约60岁。这位法国北方贵族之子,曾是一名教士及克吕尼修会修士,1088年景为了教皇,其时教廷因长时间堕入与德意志皇帝充溢歹意的权力奋斗已处于溃散的边际。乌尔班的位置如此不稳以至于他花费了六年年月刚才在罗马拉特兰宫(Lateran Palace,传统含义上教皇的官邸)康复了权势。但是,在新教皇的监督之下,经过慎重的交际手腕及适度而非急进的变革方针,教廷的威望与影响力得到了逐渐的上升。至1095年,上述缓慢的复兴已初见端倪,但教宗理论上作为拉丁教会之首及西欧每一基督徒精力国际控制者的观念还远未成真。

在此部分复兴的布景之下,第一次十字军东征的想象诞生了。1095年三月,当拜占庭帝国求救的使节抵达时,乌尔班正于意大利北部城市皮亚琴查(Piacenza)掌管一场宗教会议。他们带来了拜占庭皇帝阿莱克修斯一世(Alexius I Comnenus)的恳求,后者依托自己的机警与坚毅遏止住了数十年来这个巨大东部帝国内衰落的气势。极高的赋税方案令君士坦丁堡的国库再度充盈,并重塑了拜占庭的大方与威仪,但阿莱克修斯仍旧要面对一系列外敌,其间包含小亚细亚的突厥穆斯林。因而他向皮亚琴查会议宣告陈情,力促乌尔班差遣一支拉丁戎行助其抵挡伊斯兰的要挟。很或许阿莱克修斯希望的是一支规划不大法兰克佣兵部队,它更易于打造和指挥。而实际上,出乎皇帝预料的是,接下来的两年中,他的帝国将被滚滚人潮所吞没。

乌尔班二世的雕塑

希腊皇帝的恳求好像与乌尔班二世心中酝酿已久的主意不约而同,春去夏至,教皇的想象有所精进,以努力实现他的一系列雄心勃勃:某种方式的前往东方的装备朝圣,现在被冠以“十字军”之名。前史学家们有时将乌尔班描绘为在无意中发动了这次含义深远的冒险,提出他只是希望数百名骑士呼应他的参战召唤。但事实上,他好像对此方案潜在的深度与广度有着明晰敏锐的知道,并勤勉地为大规划的人员招募打下了根底。

阿莱克修斯一世

乌尔班意识到推广帮助拜占庭的远征想象供给了以下关键:不只是是帮助东部基督教国家和改进与希腊教会之联络,并且能重振、扩张罗马的威望并驾御西方拉丁国际基督徒赋有破坏性的尚武精力。这一雄伟方案被视作将教皇影响力自意大利中部延伸至其故土法国的更宽广运动之组成部分。从1095年7第一次十字军的缘起——乌尔班教皇的出色宣扬战月起,他北上阿尔卑斯山,敞开了一段绵长的布道之旅——教皇初次这样的出访已发生于近半个世纪前;一同宣告一场重要的教会会议将于11月在克莱蒙(坐落法国中部奥弗涅区域)举办。从夏天至初秋,乌尔班访问了一系列闻名的修道院(包含他之前的克吕尼隐修院),以寻求对罗马的支撑并为他提出十字军想象奠定根底。他也物色了两员将在未来远征中扮演重要人物的干将:勒皮主教阿德马尔(Adhmar,bishop of Le Puy),一位重要的普罗旺斯教士,亦是教皇的坚决拥趸;图卢兹伯爵雷蒙德(Count Raymond of Toulouse),法国南部最殷实、最具权势的尘俗领主。

拜占庭帝国国徽

到了11月,教皇对展示其方案现已做好了预备。12位枢机主教、80位主教以及90位修道院长齐聚克莱蒙以参加乌尔班履职以来最大规划的宗教会议。在九霄日常的宗教事务评论后,教皇宣告他将举办一场特别的布道。11月27日,大批观众聚集在郊外田野,倾听他的讲演。(这段讲演各位可在网上找到中文译著,本文不再赘述)

乌尔班在克莱蒙召唤西方拉丁国际为两个密不可分的方针拿起兵器。首要,他声称维护基督教国家拜占庭的东部鸿沟实属必要,着重与希腊人坚持基督徒间的和睦联合及假定中的穆斯林侵略要挟。据一份文献的记载,他催促其听众“分秒必争地奔赴帮助寓居于东海岸的兄弟们”,因为“突厥人现已在整个地中海凶狠”。但乌尔班口中这张雄伟蓝图绝不只局限于兵援君士坦丁堡。相反,作为赋有远见的神来之笔,他为自己的诉求增加了一个必定令法兰克人心潮澎湃的额第一次十字军的缘起——乌尔班教皇的出色宣扬战定方针。将战役与朝圣的理念合二为一后,他宣告对圣地本身建议一场远征,以夺回基督教国际中最崇高的财富——耶路撒冷。乌尔班重申这座城市无以伦比的崇高位置,它是“国际之脐”、“基督教教义之源”,是基督日子与殉难之地。

尽管上述两个相互相关的方针足以令人心有戚戚,但同每位企图建议战役的控制者相同,教皇仍旧需求合理性、急迫性方面的托言,但对此他面对着难题。近期前史中并无明显的事情可以激起人们疯狂的复仇怒火。当然,耶路撒冷正由穆斯林控制,但自七世纪以来就是如此。拜占庭帝国尽管面对突厥人日益加深的侵略要挟,但西方基督教国家并未遭受近东伊斯兰教徒侵略或处于消灭的边际。因为缺少耸人听闻的暴行或火烧眉毛的要挟,乌尔班挑选故意营造出一种危机感,并经过美化其酝酿中“十字军”的敌人来激起血债血还的巴望。

因而,穆斯林被描绘为对损害基督教诸国自以为是的人面兽心。乌尔班描绘着突厥人怎么“残杀、抓获了许多人(希腊人),炸毁教堂并将天主的国度变为废土”。他亦断语,前往圣地的基督教朝圣者遭到了穆斯林的剥削优待——有钱人被课以不合法的重税,贫民则备受摧残:

“这些异教徒竟如此凶狠:思忖难民们或许吞下金银,或逼迫他们饮下泻药以吐逆或分泌,或令人发指地用利刃剖开其比亚迪s7肚腹,拉出肠衣,以这样可怕的损伤来“提醒”天然的隐秘。”

乌尔班二世在布道

穆斯林治下的黎凡特基督徒听说遭受烧杀抢掠,已沦为“奴隶”。在持续的优待摧残中,这些不幸的人或被强制施加割礼,或遭缓慢剖腹之刑,或被活活献祭。“关于对妇女的侵略,”教皇依据风闻标明说,“谈及它是如此耸人听闻,仍是坚持沉默为好。”乌尔班好像对这种形象而赋有煽动性的描绘较为倚重,假如放在今日,它或许会与战役罪或种族残杀联络到一同。他对穆斯林在近东控制的指控言过其实,乃至是惹是生非;但教皇究竟是信任其本身宣传仍是有意开端了一场充溢操作与矫饰的战役现已无从得知。不管怎么,他对穆斯林国际不加粉饰的妖魔化为建议十字军供给了有力的催化剂,一同也令他得以进一步建议与异教徒作战胜于基督徒在欧洲同室操戈。

乌尔班斥责伊斯兰教第一次十字军的缘起——乌尔班教皇的出色宣扬战的决定在未来的年月中将发生耐久、负面的影响。但实际上弄清这一点是很重要的:与穆斯林国际抵触的观念并非十字军东征与生俱来。乌尔班的想象是一场罗马首肯的赋有宗教热忱的远征,燃眉之急是捍卫或克复圣地。从某种含义上说,他挑选伊第一次十字军的缘起——乌尔班教皇的出色宣扬战斯兰教为敌几乎是顺便的,很少有痕迹标明在1095年前拉丁人与其希腊盟友真地将穆斯林国际视作揭露的敌人。

向恶行累累的穆斯林复仇的观念当然令乌尔班在克莱蒙的听众们血脉贲张,但他关于十字军的消息还包含着更深重、更激烈的引诱;它直抵中世纪基督徒日子的赋性。因为在宗教信仰上着重罪孽与天罚的巨大要挟,西方拉丁人急迫地堕入了净化其魂灵堕落污点的一生的精力奋斗之中。为预备赎罪,当教皇声称前往东方的远征是纯洁的,参加其间将能洗清其悉数罪愆时,他们因而心向往之。旧日,即就是正义战役(即天主以为必要的武力)仍旧被以为有罪。但是如今乌尔班议论的征战超乎以往。他的理由是圣战具有超凡的质量——不只是是被天主所宽恕,并且得到了其自动的赞赏与鼓舞。据一位目击者所说,教皇乃至断语是“基督要求”信徒们参军出征。

乌尔班二世宣传第一次十字军东征

从固有宗教实践的架构中创立出“十字军”方案是乌尔班的天才之处,因而,至少以11世纪的规范看来,他在战役与救赎间建立的联络明晰而合理。1095年,罪孽带来的赏罚可经过悔过及苦修(包含祈求、斋戒、朝圣等)一笔勾销的观念在拉丁基督徒中家喻户晓。乌尔班在克莱蒙将类似于救赎之旅的观念打造为愈加斗胆的“为天主而战”,他敦促“每一个人,不管阶层,不管骑士或步卒,有钱人或贫民”参加一场实质上的“装备朝圣”。这一充溢艰难险阻的巨大豪举将引领其参加者直抵基督徒最重要的朝圣地——耶路撒冷的门外。如此,它有望成为一段具有无比赎罪力气的阅历,其作用好像“超级悔过”,足以洗刷魂灵中的任何罪恶。

从异教敌人对圣城的掠夺到承诺新的救赎之路,教皇口灿莲花般地勾勒出一幅令人信服动容的图景以支撑其征兵的号令。受此影响,其听众群情昂扬,有的涕泪横流,有的战栗不止。想必是提早设好的过程,勒皮主教阿德马尔第一个上前表态将投身此项大业。第二天,主教被任命为未来远征中的教皇特使(乌尔班的官方代表)。在遵循教皇的议程尤其是平缓与拜占庭希腊教会联络方面,他被寄予厚望。与此一同,图卢兹伯爵雷蒙德的信使抵达并宣告了伯爵自己对此事的支撑。乌尔班的布道获得了巨大的成功,在接下来的七个月中他持续着传道之旅,其消息遍及了整个法兰西。第一次十字军东征的车轮滚滚滚动起来了……

未来的安条克之战

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